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萬善傳奇
蚶寮萬善爺
距今一百六十二年前的夜裏，雲林縣口湖鄉沿海掀起一陣滔天巨浪，大海嘯造成鄰近村落屍橫遍野，村民陳英雄為搶救八名幼童而滅頂的故事，在愁雲慘霧中透露一絲人性光輝，萬善爺陳英雄從此成為地方守護神，每逢魚汛來臨，漁民出海前，都不忘向萬善爺上香祈求平安。
矗立在口湖鄉蚶仔寮的萬善祠是居民的信仰中心，祭祀清末大海嘯中罹難村民陳英雄，根據萬善祠管理委員會出版的「金湖港牽水」記載，道光二十五年（一八四五年）傍晚颱風襲台，引發海嘯，數千名百姓逃生不及淪為波臣。
陳英雄當時由魚塭返家，發現年邁老母已溺斃，家園已毀，萬念俱灰之際聽聞哭喊呼救聲，一轉頭驚見八名幼童在水裏載浮載沈，陳英雄奮不顧身投海救人，終至筋疲力竭滅頂，災後村民尋獲陳英雄及身旁八名幼童屍身感動不已，與罹難者一同埋葬後建祠膜拜。
相較於坊間神像單一造型，萬善爺竟有兩款截然不同打扮，一是外界較熟悉的九頭十八手，將陳英雄及八名幼童在怒濤搏命的景象雕刻成形，另一造型則是蓬頭垢面壯漢牽一頭狗，當地民眾俗稱為「大萬人」，萬善祠裏又配祀一尊疑為女性化的萬善爺。
大萬人是萬善爺升天前的模樣，也是萬善爺在地方最早出現的造型，之後才出現九頭十八手，至於女性化的神像，村民稱之為「萬善媽」，是建祠後依萬善爺降乩指示雕刻，信徒視為萬善爺救世助手。
相傳萬善爺極照顧「討海人」，漁民張阿茂指出，去年自己到台子漁港外海捕魚，身著厚重雨衣誤入深水區無法爬上膠筏，漂浮兩個小時，情急之下默求萬善爺伸援，他屏氣潛水，找到繫在膠筏前端纜繩，順勢拉上岸，此後對萬善爺深信不疑。
口湖牽水(車藏)文化 解說資料
「(車藏)」音讀「狀」，(車藏)對國人而言相當陌生，(車藏)屬於陰性宗教超度亡魂法事的紙糊祭物。在台灣「(車藏)」有血(車藏)、水(車藏)兩種，血(車藏)是超度難產而過世的婦女，水(車藏)則是超度溺水或因水而死的亡魂，常見於醮典法會或中元普度。  台灣最大牽血(車藏)法會，在新竹市南郊古奇峰麓的南星宮（新大眾廟），於每年農曆七月十二日中元普度時舉辦。牽水(車藏)、牽血(車藏)同時舉行，為鹿港地王廟，每年農曆七月十五日舉辦，以及台北市大龍峒保安宮農曆七月十四日的牽(車藏)法會，吸引上百位信眾參與。至於牽水(車藏)習俗，首推雲林縣口鄉金湖港（蚶仔寮和新港），每年農曆 六月八日 牽水(車藏)，數量多達五千座，規模盛大場面壯觀。  金湖港牽水(車藏)習俗，溯源於清道光二十五年（一八四五）六月初七，颱風侵襲口湖鄉金湖地區，連夜的狂風豪雨，淹沒了金湖涗岸九個村莊，居民大多罹難，而後瘟疫肆虐，兩次死亡上萬人，清朝道光皇帝據報之後，乃敕封「萬善同歸」。水災之後，倖存的居民遷居下湖，為祭祀罹難先人，乃於咸豐元年（一八五一），集資於蚶仔寮西南萬人塚旁建「萬善祠」。部份居民在今濱海公路旁的新港集結成庄，每逢祭期均返回舊港萬善祠祭拜先人，後因交通不便，加上新港人多，乃於民國四十六年分露建廟，即為現在的金湖萬善爺廟，每年農曆六月初七至初八，兩地皆舉行牽水(車藏)法會，以告慰亡者之靈。  水(車藏)是以細竹篾紮成兩圓圈桶狀物，並糊上花紙而成的牽魂祭器，上下中空，高度內柱約三尺四，外圍柱四尺二，頂部四方竹條各綁著一支三角旗，用來招魂之用。四方每邊上中下各貼一尊約二十六公分高的紙像，底層為觀音和善才、良女，主慈航普度救苦救難；上一層為城隍和牛頭、馬面，主區判善惡；再上一層為大鬼和中鬼、小鬼，主押解亡魂、看守獄門；最上一層則為水王和污穢神、魂身，前二者代表水中正邪兩種神，魂身代表亡魂自己。主(車藏)糊貼花紙，以白色或灰色系列為主，近年來由於此地超度也包含了其他死亡，所用花紙逐漸有其他顏色摻雜其間。  早年的水(車藏)，都是各住戶自行糊裝，或向糊紙店訂購，並於水(車藏)上書寫亡者的姓名，而後放置家中到農曆六月初八早上，才送到廟埕前排放。近年來國內工商發達，各行各業、各司其職，加上金湖港牽水(車藏)法會，所需數量多達五、六千座，於是金湖港的蚶仔寮和新港兩廟，共同委託道士壇糊裝，這些年皆由鄉內梧南村「合真靖保護壇」的李東芳大法師得標承製。蚶仔寮原在庄內活動中心糊裝，民國八十四年移到興建中的新廟一樓，新廟完成後改在廟旁的鐵皮屋。新港原在萬善爺廟東廂糊裝，民國八十二年移到金湖國小禮堂，萬善爺廟前殿完工，始遷回廟前鐵皮屋。  金湖港牽水(車藏)，所需水(車藏)相當多，蛤仔寮開基萬善祠一千座，新港萬善爺廟五千座，由於數量龐大，做水(車藏)時間必須提前，大約從農曆五月二十日至六月初六。道士壇做水(車藏)，竹工和紙工分開來做，新港萬善爺廟，水(車藏)竹框均在庄內民宅組裝，再運到廟前鐵皮屋糊貼花紙。每年此時學校皆放暑假，都偏用當地國小、國中的村童前來打工，兩三人一組，從花紙上糊、粘貼，到糊貼紙像、三角旗，完即為水(車藏)成品，水(車藏)就擺置鐵皮屋內，且一直往上疊放至屋頂，相當壯觀。蚶仔寮萬善祠則由李東芳道長家人，包括媳婦、女兒、孫女和村童共七人，從竹框組裝到花紙、紙像之糊貼，皆在廟旁鐵皮屋完成，因此在萬善祠可看到做水(車藏)詳細過程。  村童糊貼花紙或紙像，每座工錢五元，合計一座水(車藏)工錢約三、四十元，加上廟方固定利潤，然後以一座一百元價格賣給村民。村民購買水(車藏)數量，早年皆依祖先之收目，近年來包括後來亡故的親人在內，或量力而為，少則 一兩 座，多則二、三十座。通常在初七以購買放置家中，也有當天才來購買，並依例多書寫亡者的姓名或萬善爺，及供獻者姓名、住址，以示叩謝。金湖港牽水(車藏)法會，每年聘請道士團設壇演法，超度水魂，這些年都禮聘口湖鄉梧南村「合真靖保護壇」，即糊製水(車藏)的李東芳道長主壇，於農曆六月初七、八舉行「一朝宿啟」法事，所行科儀法事，從初七下午道場佈置、請爐起鼓、發表請神、牛挑灣溪水燈及晚間走赦馬；初八上午誦念經懺、排(車藏)，下午進行起(車藏)、牽(車藏)、倒(車藏)、淨筵普施、謝壇及燒(車藏)。初八一早起，村民提著水(車藏)或騎機車、或拉板車、或開小貨車，陸續運到預定排放的地方排(車藏)，為了避免被風吹走，將水(車藏)固定於廟祠預先拉好的繩子，一排排的串聯固定，密密麻麻地沿著路邊成兩路縱隊排列下去，成為集體性牽(車藏)壯觀的場面。  排(車藏)的地點，蚶仔寮早年都在祠前空地，後來移至祠後排水溝東側的道路兩旁，八十四年因戲台附近整地完成，又改到戲台後的魚塭旁邊。水(車藏)數量高達五千座的新港萬善爺廟，早年也在廟前排(車藏)，數量多又集中形成全國獨有的「(車藏)陣」，由於廟埕建拜亭，才移到廟後一六四縣道兩旁，每屆祭期，水(車藏)由庄內橋邊向南排到兩公里外，氣勢盛大，蔚為地方壯觀的民俗景象。  初八下午三點過後，兩地分別準備「起(車藏)」，蚶仔寮萬善祠戲台旁的空地已準備香案，請來香爐後，就由李道長誦念超度水魂一番，然後道眾手執金紙在前淨(車藏)，道長手握龍角不時吹號，右持七星劍不停舞動，開始巡繞(車藏)一番。兩地皆在香案旁邊設有象徵男、女孤魂的多座水(車藏)，架在竹竿上。(車藏)身置於碗上，(車藏)旁則放置芭蕉、竹椅、水缽、木屐、掃帚及米、黑傘，並繫有公雞一雙。道士拜誦科儀之後，帶領庄民「起(車藏)」，一直轉動水(車藏)直到「發」起來，兩人拿起水(車藏)跑向(車藏)陣，在(車藏)陣「退童」，表示水魂已被牽起。就可行集體「牽水(車藏)」，道士走在前面敕水淨(車藏)後，隨後成排的村民進行牽動和「破(車藏)」，不分男女老少用手搖動並刃破紙糊的(車藏)身，將古早的上萬先人牽引上來，以便進行超度。接著進行「倒(車藏)」，即藉推動水(車藏)送走孤魂之意。由法師頭纏紅巾，一人持牛角吹號，並舞動七星劍引路，另一人隻手緊握捲圓草蓆，頭尾各塞入點燃的紙錢，一路拍打地面和水(車藏)，借由拍擊的威嚇聲，象徵押送，好讓孤魂能夠速速離去。(車藏)之後便可「燒(車藏)」，蚶仔寮因(車藏)數較少，通常當日下午四、五點即可集中在廟前溝邊焚化；而新港則因(車藏)數龐大，多延至次日上午集中兩地焚化。  儀式尾聲就是「淨筵普施」，各村每戶都準備山珍海味的祭品普度。在道壇設「救苦台」，道長頭戴五帝冠和道眾，登座說法和誦經招魂，使十方諸魂皆能聞經超度和享用祭品。同時道眾二人一組入庄巡筵淨化供品，讓孤魂順利享用乾淨祭品後離去。  八日傍晚，道壇進行整個超度法事最後的「謝壇燒(車藏)」由道眾拜誦謝聖科儀，以酬謝諸聖眾神的相助，並鳴放燒金。之後工作人員將道壇內普度的紙紮祭器，與倒(車藏)之水(車藏)一併焚化，至此一年一度的牽水(車藏)就結束，接著便是家家戶戶辦桌宴客。  每年農曆六月初八日，是金湖地方最重要又盛大的祝典，每年這一日親朋好友、離鄉遊子都不會忘記道光二十五年死於海嘯的先人祭忌日，和牽水(車藏)習俗，都會回來團聚。金湖港牽水(車藏)牽出地方的文化財產，更要好好珍惜、保存和薪傳下去。(參考林新欽撰寫資料)
一、緣起：
明末清初的雲林沿海地帶，在一片無垠的沙丘地之中，自然形成了一個狹長的大潟湖，名為樹苓湖。而位於潟湖下端，北港溪與牛挑灣溪出海口的金湖港，舊稱「下港」。根據水狀情文化工作室負責人李春景的考察，昔時金湖港的範圍包含了今天的金湖、台子、蚶仔寮、成龍、新港、下湖口等六個村落。
由於由金湖港港闊水深，具避風優勢，又是台灣與澎湖最短航距點，早期曾經是台灣十一個主要港口之一。市街上，貨棧林立、人口眾多。清道光二十五年（一八四五年） 農曆六月初七 的黃昏，忽然間烏雲密佈，一眨眼間，狂風暴雨襲擊。巨大的雨量使得暴漲的北港溪與牛挑灣溪河水滾滾湧向樹苓湖，來不及疏洩到海的溪水，在強烈颱風的席捲下，形成了巨大海嘯，千軍萬馬般地倒灌至沿海地帶。一夜之間，從虎尾溪到北港溪沿海一帶，全被波及，尤以金湖港一帶最為嚴重。在《台案彙錄》所收一本台灣風災情形會奏中記載：「近海之下湖等九庄地勢較低，當風雨洶濤之時，淪入大洋者，無從稽核。」
海水消退，船隻與村莊都成碎木殘片，原本的繁華市街橫屍遍野。根據台灣通志〈水利篇〉記載，這一場水患淹斃居民三千餘人，然而金湖港一帶的傳聞卻是七千多人。著有《金湖春秋》的曾人口，二十多年前採訪當地老一輩，許多老輩都還聽父祖說過，蝦仔寮沒一個倖存，竹達寮只剩兩、三戶。包括許多當地的家譜中，也都記錄了當時「滅村」的恐怖記憶。
這一開台以來最大的風災水患，史籍上多有記錄，也驚動了遠在北京的清宣宗道光皇帝，不僅下令動用官糧庫銀賑災，對於台灣颱颶陡發，表示「朕心深為不忍」，並照例對無法一一掩埋，在金湖地區分別挖了四個大穴集體掩埋的冤魂，敕封為「萬善同歸」，意思是人莫不有死，死後同歸一路。
二、地方傳說：聾龍王重聽惹禍
劫後餘生的百姓，除了面對遷移和重建等現實問題，更難以化解的是，「為什麼他們要遭到這樣家破人亡的天災？」
本身就是口湖鄉人的中研院文哲所研究員李豐楙指出，在中國民間的死亡觀裡，非自然死亡是一種禁忌，集體的歹死更被視為一種天譴，是老天爺的一種懲罰。恰巧地，一條巨大擱淺的鯨魚，提供當地人創造出了一則感性的神話，化解了天譴的罪名。
在蚶仔寮開基萬善祠的辦公室裡，一群老輩們比手劃腳地敘述著。那一次水災，本來玉帝交代一條聾龍（重聽的龍），水淹東港、蚵子寮，誰知道聾龍卻錯聽成新港、箔子寮（蚶仔寮附近）。後來聾龍因為違背天旨，就變成一條大海翁（鯨魚）停靠沙灘，給新港和箔子寮的人吃。若是犯了瘟疫之人，只要吃到魚肉和魚油就可以痊癒。
「那一尾海翁是真的，我阿公要是還在，今年都已經一百五十歲了，他常常說那海翁之大，兩目一人高（兩顆眼睛堆起來有一人高），」萬善祠副主任委員林崑隆表示。而一位 蔡老 先生表示，幼年時候，曾經看過鯨魚的殘骨，大的可以當柱子呢。
「這樣努力創造神話的過程，首先說明了自己的無辜，接著又藉著吃鯨魚肉得到報仇，適時適地的發揮出一種穩定心靈的力量，無疑是民間一種集體治療的機制，」李豐楙指出。
三、牽水狀祭典的進行：
一百五十六年前，一場颱風引起海水倒灌，淹沒了雲林縣口湖鄉金湖港沿海各大村莊，帶走了至少三千條以上的人命。於是，每年 農曆六月初七 到初八，金湖港都要舉行超渡水魂的「牽水 」祭典。
每年 農曆六月八日 一到，不管住在村內或旅居外地，工作多麼繁忙，都會回到蚶寮村裡參加萬善祠盛典。本地的牽水狀法會，從道光二十五年大水災之後，鄉民為超渡亡靈所衍生下來的習俗。男女老少一個接一個穿梭於一列列的水車臧之中，並用手觸摸，象徵著每一條亡魂，由此將會快活輕鬆，這種精神除了信仰之外，還有無比深沉的情感與溫厚的人情味！
廟堂的管理人員也開始忙碌慶典時所要準備的事項，搭建道士壇，準備桌椅、茶水…準備接待各地回來的鄉親及分靈全省各地的萬善爺回祠等事儀。而本地村民忙著張羅雞鴨，水果菜飯…準備祭拜萬善爺和招待親朋好友。
〈一〉、放水燈介紹：
災後幾年，金湖人便在萬人塚旁立祠建寺，也就是蚶仔寮開基萬善祠，後來因為許多民眾遷移到口湖鄉的新港地區，於是又分靈，另立新港萬善爺廟。不同於奉祀孤魂野鬼的萬善爺，金湖的萬善爺是自己的祖先，「死得無法辨識的祖先，」黃文博指出。
每年 農曆六月初七 的金湖，要比過年還熱鬧。返鄉子弟的車子停滿了前埕與巷口，辦桌的師父大鍋大鏟地準備食物。家長們拿著筆在買來的水狀上寫上家人的姓名。兩座寺廟更是忙碌，對著廟門搭起法壇。下午兩點過後，請出象徵萬千水魂的香爐，給看管鬼魂的山神與其坐騎開光點眼，接著嗩吶鑼鼓齊鳴，超渡儀式由請爐起鼓揭開序幕。藉著發表請神，奏秉諸神法事旨意，有請眾神前來助祐。
初七日黃昏時刻，陰陽接替的下午三、四點鐘，由乩童帶領，倒是引道鑼鼓陣前倒率眾善信一同來到牛桃灣溪（以前都是到廟前舊港邊，75年韋恩颱風颱風侵襲之後，海岸外圍做成圍牆，改道牛挑灣溪），然後放下一座座的水燈，表示水路已開，溺水的幽魂將陸續上岸。（如圖）
水燈分水燈頭、水燈排兩種。水燈頭有圓形燈，另有小屋形狀之燈頭或稱（紙厝），放水燈的目的旨在為水路孤魂照路，水燈放流水中，俗傳藉此引請溺死孤魂，浮出脫離苦海，歸入仙班的一種陰式祭儀，藉以表達在世子孫的一片孝心。
註：（根據金湖春秋作者 曾人口 先生自述，水 的「 」字，原意為上書的狀詞，通「狀」字，故文中以「狀」字來書寫）
一座座與人胸膛等高的水狀，以細竹篾編紮成內外兩圈的圓筒狀，外面糊著淺淡花紙，上下中空。水 的上下還分別貼著十二尊牛鬼蛇神，按水中、陰間、天堂三種不同的宇宙空間排列，在水中的有冤魂、正義的水王和代表惡者的污穢神。再來是押解鬼魂的大鬼、小鬼，審判善惡的城隍與牛頭馬面，最後則是救苦救難的觀音菩薩與善才、良女。頂端四角各插有一支小三角旗，用來招魂。
「 」字出於道士科儀書本，本字應該是「旋」（旋轉不停的意思）。
「轉動水狀，就是要讓淹死的鬼魂藉著水狀，自水中升起，主要用來超渡溺死者，可以說是水鬼的救生圈。」民間另外還有以紅色紙貼成的「血狀」，是專門超渡因難產而溺於血池的產婦，著有眾多冥魂信仰的民俗學者黃文博指出。
台灣大型的牽水狀習俗，只在雲林縣口湖鄉金湖港地區可見，每年農曆的 六月初七 到初八，分蚶仔寮祖廟與新港分靈廟兩個地點舉行。（右圖：盞盞水燈漂到遠方，為困居水中的冤魂開路上岸）
晚上十一點過後，平日萬籟俱寂的寺廟前面，依然人聲鼎沸，一來是四方聚集的攤販滿佈寺廟周圍，二來是精彩的「走赦馬」儀式也正開演。
〈二〉、初七夜，道士壇高潮戲走赦馬
初七夜，廟前演著歌仔戲、布袋戲及放映著電影，廟內香客進進出入，忙著祀拜，祈求平安順利。道士壇方面，道長正為山神、土地，大士爺神祇舉行開光儀式。  台灣的民間信仰，除了自然的崇祀，最主要的崇拜大都是泥塑、木雕或者是紙糊的神像，這些神像並非經藝師雕製成神體便附有神靈，必得經過道士「開光點眼」的儀式，才能成為眼開四界、庇佑眾生的神祇。  「因道教的派別複雜，各宗派的點眼儀式都不大相同，大體而言，不脫以硃筆沾雞冠、鴨舌（或鵝首）之靈血與硃砂，手持符鏡，引天光反射在神像上，表將天地之靈氣匯注到神像上，口唸著開光咒「…開天眼照天庭，開地眼照幽冥，開兩眼，左眼照世界，右眼顧眾生；開兩耳，只聽善事，不聞惡因，開心心在，保佑善男信女富貴萬代，開手手動，提攜眾生出凡隆；騰雲駕霧降來臨；開光完圓滿，聖神自在，靈山會上奉旨來，菩薩下天台。」並隨著咒依序在神像的頭頂、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、胸前、背後、前肚、手指、雙腳等處一一點過，再將符鏡與砂筆置於神像前，開光儀式便全部完成」。【劉還月《臺灣的歲節祭祀》】  奉請山神、土地、大士爺的目的，即為本次法會護壇，看管諸多亡靈，維持本次法會的秩序，亦如世間，每遇民眾聚集時，必派員警站崗維持秩序，怕群眾滋生造事。  大士爺造型面目猙獰，身體魁偉，著武士裝，頭頂小觀音像。相傳大士爺原為妖魔首領，常率鬼卒擾民，後為觀音菩薩收服，所以頭頂觀音，以示改邪歸正。各地作醮時，在道場或廟前都立有大士爺紙像，管理眾陰靈，其左廁寒林所，右側設同歸所（皆為紙所），為建醮祭典所不可缺。  「走赦馬：「走赦馬」也稱「放赦馬」，行話叫「溜離」，這是「做功果」法事中唯一的一場武戲，大小道士全部都上了場，其意義是央請「赦官」瞻著「赦馬」揚鞭上天，懇求上蒼開赦亡靈所有罪孽。儀式分上下兩段，上段文戲，下段武戲，文戲主要是誦唸「天寶放赦九龍科儀」，和讀唱並焚燒給陰曹地府與亡靈的各種表章疏文：武戲是描述赦官如何招馴赦馬，而後連夜上天稟奏的情節，上場的全為年輕道士，先演「招馴戲」，扮演赦官和赦馬的道士於中場來回穿梭，最後赦官以番薯籤餵馴赦馬而上路；後演「趕路戲」，所有道士手執「敢」（garm）仔火」（黃古紙捲製的火把）於場中來回奔跑，表示連夜趕路，並不時有跳桌和翻筋斗表演，象徵翻山越嶺，畢「見靈」後焚燒赦官、、赦馬和奏文，表示稟奏赦罪功成」。【黃文博《台灣冥魂傳奇》】  等到『走赦馬』演完時，已是深夜時刻了，歌仔戲、布袋戲、電影也都紛紛落幕了，人潮也隨著離去，才暫告一個段落。
〈三〉、廟會祭典：
初八一早，村民忙著祭拜萬善爺和排放水狀，和遠在高雄的萬善堂、堯天宮、台南聖德宮、嘉義萬善宮、大溝、過溝及台北、三重市等地，由地方人士所組成的進香團陸續回來進香謁祖，隨行香客陣頭，人潮車輛不斷擁入，道路造成車滿為患，使得道路擁擠不堪。廟旁集滿了從四面八方湧入的攤販，從玩的到吃的，從熱的到涼的，琳琅滿目，應有盡有，如同夜市一般。道士壇早上對已上岸的水魂，先來一段「唸經誦懺」的超度科儀，由爐主及祭典人員和眾善男信女跟拜，由一名道士於道場正案前誦唸經文為亡靈誦經超度，並至廟內為萬善爺誦經一番。誦經祭拜一段時間之後，也休息一段時間，再進行誦經拜懺超度科儀進行，直到中午結前舉行獻敬，我們人要吃飯了，當然也要向諸神亡靈敬獻一番，敬以最高的禮節–九獻禮，從獻香、獻花、獻燈、獻果、獻茶、獻酒、獻包、獻法水，一直到獻寶貝（金器），早上的經懺祭拜才告一段落。等到下午舉行牽水
〈四〉、水狀介紹：
「水狀」是以細竹條編紮，外糊灰白色花壁紙而成的長方圓體造形上下中空，高及成人胸部三、四尺高，頂部四方竹條各綁著一支小三角旗，四方每邊上中下各貼一尊惡面、有男有女，計有十二尊。早期水狀都是自己作，後來都由糊紙店製作（道士人員兼職）以每座七十元的價格標售，然而他再以一座十干二十元的工資，請來大小村童製作，本地本地作好了存放在蚶仔寮活動中心，金湖則存放在龍台宮，等到初七、初八村民去購買，一個７０元各家各戶三座五座的買走，每年所剩都有限，常常慢來的村民還買不到。村民通常在初七或初八早上買水狀，書寫自己的姓名、住址以示叩謝，有的初七買回置於家中過夜，翌日天亮後，才拿到萬善同歸祠後面，海岸溝小路前排放，廟方人員預先拉好的繩子排放，兩路縱隊擺列下去，路旁排得一作旅轉式的竹架及因場地的關係，又怕被風吹走，所以廟方就用繩子一座座、一排排的串聯固定起來，根本就無法轉動，今天的「牽」法，就是一個水狀「摸」一下，代表牽過水狀，聽說以前牽水狀不但用轉的，老人家若牽著水狀時，攏（都）嘛哭駕（到）死來活去，因為早期距離災難近，在痛失親人之下，邊哭邊喊著親人（亡者）名字，邊轉動水這樣，傳說牽水藏會愈牽愈重的感覺，表示水魂將昇「起來了」。
〈五〉、牽水狀 ：
下午是祭儀的高潮。約莫兩、三點時，舉行「起狀」，由廟方人員準備三牲、四果祭拜、舉行「起狀」儀式，「敕水淨藏」，並由主壇道長帶領道士唸過「無上拔渡水狀科儀」，招引水魂來到狀腳下之後，其旁各置一個水瓶、一雙塑膠鞋子、水瓶裡盛放淡水，是給亡靈上岸後洗手洗腳用的，塑膠鞋則是給水魂穿的鞋子。由道長龍角的吹號引魂下，水狀便算開啟了，從這個時候起，就可以開始「牽」水狀了。將狀用手打轉，此稱牽狀，俗信由此靈魂可從血池浮升，而請狀於打轉時，會漸覺沈重，蓋為此故。男男女女，老老少少，有的戴著斗笠，有的撐著陽傘，一個接一個地穿梭於一列列的水狀之中，用手觸摸每一個水狀，象徵已牽引起水中的每一條亡魂，由此祂將會「快活輕鬆」，等到大約四點時，牽狀的人漸少，即進行「倒狀」，由道士手持捲蓆撲地巡遶一圈而後結束。傳說草蓆在陰事裡是一種「草龍」，可驅邪押煞，此時的目的，就是在驅趕亡靈速速離去，草龍既現，亡靈非走不可。傳統旋轉狀架的牽狀方式，只有在本地私家所作的師公（道士壇）尚能見到。倒藏象徵牽狀已結束了，牽狀的人離去了，道士也回到道壇，現場只剩下廟方祭典組楊木涼先生及其組員忙著集中所有水狀，堆成像小山崙般的水狀，等待焚化。接著打火機一按，火苗迅速燃起了一片紅色火光，燒盡了所有的水狀，也燒盡了本地人的研愁與省思。
各地來的進香團陸陸續續回去，廟前廣場上，人群也逐漸減少，剩下大多是本地各村前來燒香，拜拜祈禱的鄉民，由於酬謝萬善爺的布袋戲（六、七台）、歌仔戲、加上電子琴的歌唱雜聲連連，戰鼓喧天，歌仔戲、布袋戲競相演出，只是觀眾都寥寥無幾，幾乎人人都著魔似地擠在那台電子花車及廖文和大型布袋戲前，因電子琴有迷人噴火打扮的女郎及那吼叫的歌聲，大型布袋戲除了有真人唱歌表演和另一項誘人妙計，即丟木偶（布袋戲）讓人撿的把戲。道士壇的道士忙著要入庄化綠淨宴，由廟方祭典組人員用機車戴著道士到各家各戶去化綠淨宴，到每一戶人家時，在其擺設三牲酒禮，豐盛的祭品前，即用葉枝沾法水，灑符水，清淨宴席等到道士走後，村民鳴放鞭炮、燒金、收拾祭品。另一項工作便是在道士壇的「普施」放燄口的法會，主要的目的乃是普施孤魂野鬼，由高功道長直坐中央，其他道士陪坐兩旁，先行開示誦讀，普渡疏文後，高功道長化身太乙救苦天尊，施法解脫人類災厄，解救地獄孤魂野鬼，當經懺誦唸到一個段落時，道長便會撒米變糧，並三不五時私擲糕餅、糖果、水果、硬幣…普施孤魂，送給陰間「好兄弟」「搶」用，不過現場上，當然由我們村民代勞囉！ 只要道長一出手，大家群飛齊舞擠破 頭的去接招（搶），有的用竹笠、帽子去接，亦有村民直接跑到後台來要的，這些糕餅、果糖等等，雖然不是值錢，這麼多人去搶奪的另一原因是吃平安的傳說。傳說經由道長施展法術將桌上祭品施指譯灑聖後，將供品變出數倍，拋施給天地之間的亡靈孤魂，免得餓鬼吃不飽而作祟人間，這叫做「化食」。許多村民看見燄口台上拋下普渡品，也不明究理便搶成一團，形成另一熱鬧有趣的景觀。不過，如果沒有這村民來搶拾，讓其私在地上，那其不是浪費，何況節儉是一種美德。另一目的，即為「放燄口」，孤魂因有罪在身，喉嚨有火球梗住，無法吃食，必需由法師舉行「放燄口」儀式，把喉嚨的火球放出來，才能吃得下東西。通常主持這項『普施』放燄口的地點，都是在排滿祭品的普渡場舉行，但因本地普渡場分散至各村各戶，故廟前的普施放燄口活動，能算小施一番，要吃的，可得至各村裡，讓各村的村民招待哦！孤魂飽餐一頓後，由道長作法，叫他們各返其所，然後將所有冥紙堆放一起燃燒，並迎請山神、土地、大士爺神祇，由道長作法逐一將同歸所翰林所等，丟入火中，最後再將山神、土地、大士爺神祇丟入火中，這就是所謂謝壇、化紙，結束整個科儀。此時日巳西沈了，廟場人員已剩無幾，大多已回家準備招待離鄉背井的親友及外來的親朋好友。夜幕低垂了，外來的道路，閃爍的燈光，正是客人來臨的訊息，一批批客人的蒞臨，各村各家各戶三桌五桌的「辦桌」宴請親朋好友，招呼聲、寒喧聲，夾著吆喝的划拳聲，讓平常沈靜的村子裡，又熱鬧起來。 熱鬧的夜晚過後，又是親朋好友說再見的時刻，離鄉遊子又要離開可愛的家鄉，到他鄉外里打拚，但他們都會記得每年 農曆六月初八 日萬善爺祭日時，再回來團聚，更不會忘記道光二十五年死於海嘯的先人祭忌日，和牽水狀的習俗，已經牽出我們自己的文化財產了，即然是我們本地的文化財產，我們就要好好珍惜它，保存它。